L'ultimo volume di Carlo Sini, pubblicato presso le edizioni Cortina con il titolo di Idoli della conoscenza, solleva interrogativi radicali sullo statuto delle nostre pratiche conoscitive. La condotta umana, nei tratti maggiormente connotativi della sua realtà antropologica, è caratterizzata dalla volontà di dominare la propria relazione col mondo attraverso l'impresa scientifica. La filosofia, in particolar modo la tradizione moderna, ha tentato di indicare quali fossero i limiti e le condizioni di possibilità delle pretese conoscitive. L'epistemologia novecentesca ha tentato di analizzare il fondamento metodologico che governa la logica della scoperta scientifica. L'interesse dell'operazione filosofica originale messa in campo da Sini, sulla scia delle indicazioni emerse nel campo della fenomenologia e dell'ermeneutica, è di spostare l'interrogativo.
Non è importante per Sini valutare l'efficacia della conoscenza. Tale questione è solo pragmatica. Gli scienziati non hanno bisogno dei filosofi per condurre le proprie indagini e per testare i propri risultati. Gli uomini conoscono, ma non sanno nulla o troppo poco circa ciò che li fa emergere come soggetti di conoscenza. Sini tenta di descrivere una genealogia della mente, mostrando come anche la teoria sia un abito pratico, cioè sia l'effetto di certe disposizioni e di certi gesti che abitano nel nostro corpo. La mente e il corpo non possono essere considerati come distinti, come invece tende a fare l'intellettualismo tipico della filosofia moderna. Il soggetto della conoscenza, lo scienziato, è l'effetto di abitudini contratte, cioè è il risultato di eventi determinati che costituiscono e aprono il suo ambito di esperienza.
L'aspetto più problematico del libro di Sini, e nel contempo più affascinante, risulta appunto dalla sua analisi minuziosa e assai profonda sella semantica bisferica di Kallir, dove si constata che le nostre convinzioni sulla natura del pensiero, proprie anche della mentalità filosofica, sono l'effetto del privilegiamento della scrittura alfabetica. Sino risale genealogicamente fino a interrogare una pratica di scrittura preistoricamente intrecciata con la gestualità. L'interrogativo da porre allora è circa cosa ne è della nostra mente e del nostro corpo nell'epoca in cui viviamo, nella quale la rapida diffusione della scrittura elettronica sta sconvolgendo i limiti della prassi alfabetica?
• Idoli della conoscenza, Carlo Sini, Cortina Editore, 32.000 lire.
superEva
L'ultimo volume di Carlo Sini, pubblicato presso le edizioni Cortina con il titolo di Idoli della conoscenza, solleva interrogativi radicali sullo statuto delle nostre pratiche conoscitive. La condotta umana, nei tratti maggiormente connotativi della sua realtà antropologica, è caratterizzata dalla volontà di dominare la propria relazione col mondo attraverso l'impresa scientifica. La filosofia, in particolar modo la tradizione moderna, ha tentato di indicare quali fossero i limiti e le condizioni di possibilità delle pretese conoscitive. L'epistemologia novecentesca ha tentato di analizzare il fondamento metodologico che governa la logica della scoperta scientifica. L'interesse dell'operazione filosofica originale messa in campo da Sini, sulla scia delle indicazioni emerse nel campo della fenomenologia e dell'ermeneutica, è di spostare l'interrogativo.
Non è importante per Sini valutare l'efficacia della conoscenza. Tale questione è solo pragmatica. Gli scienziati non hanno bisogno dei filosofi per condurre le proprie indagini e per testare i propri risultati. Gli uomini conoscono, ma non sanno nulla o troppo poco circa ciò che li fa emergere come soggetti di conoscenza. Sini tenta di descrivere una genealogia della mente, mostrando come anche la teoria sia un abito pratico, cioè sia l'effetto di certe disposizioni e di certi gesti che abitano nel nostro corpo. La mente e il corpo non possono essere considerati come distinti, come invece tende a fare l'intellettualismo tipico della filosofia moderna. Il soggetto della conoscenza, lo scienziato, è l'effetto di abitudini contratte, cioè è il risultato di eventi determinati che costituiscono e aprono il suo ambito di esperienza.
L'aspetto più problematico del libro di Sini, e nel contempo più affascinante, risulta appunto dalla sua analisi minuziosa e assai profonda sella semantica bisferica di Kallir, dove si constata che le nostre convinzioni sulla natura del pensiero, proprie anche della mentalità filosofica, sono l'effetto del privilegiamento della scrittura alfabetica. Sino risale genealogicamente fino a interrogare una pratica di scrittura preistoricamente intrecciata con la gestualità. L'interrogativo da porre allora è circa cosa ne è della nostra mente e del nostro corpo nell'epoca in cui viviamo, nella quale la rapida diffusione della scrittura elettronica sta sconvolgendo i limiti della prassi alfabetica?
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